便拥有了正义的大旗。

　　而只要不完全否定《航海条例》的全部，不是从法理上否定、从意识形态上否定，那么北美日后的反抗行为，就会变得在正义性上非常不好解释。

　　大顺这边很恶心地把《航海条例》拆开，其用意之险恶，隐藏极深。

　　现在，这种险恶的毒已经渗透过来，汉考克转述完拆开的《航海航行法》后，众人只能认为，这是对的。

　　塞缪尔·亚当斯，是北美真正的经学大师，他是第一个发现北美的反抗的经书到底该怎么写的人，也是他发现必须要把问题抽象化、坚决不能讨论细节的。

　　是他，赋予了北美“闻诛独夫纣矣，未闻弑君”的正义性解释，当然他不会用文言文，而是用的“如国民除反抗最高君主外无他法以自保时，如此作法是否合法”，实际上讨论的还是那个“马肝之辩”。

　　然而，因为塞缪尔·亚当斯，是一神派，也就是否定三位一体异端派的，所以他并没有出现在这里的共济会集会中。

　　理论的重要性，在共济会的这次聚会中就体现了出来。

　　没有足够高水平的理论、或者经书，他们很容易被大顺那群辩了快两千年的“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚”的人，带到了沟里去。

　　这些人既然赞同，汉考克接着又道：“真正有问题的，是《商品列举法》——那群人，把这个法律，叫做‘一口通商’。”

　　“按照《列举商品法》中的商品清单。”

　　“棉花、靛草、蔗糖、烟草、雪松、斑点木、姜黄、染料木、大米、糖浆、海军用品、海狸皮、朗姆酒等等列举的商品，必须要运送到英国本土，征税之后才能在指定的港口对外贸易。”

　　“而进口的商品，如茶叶、丝绸、棉布、糖蜜、瓷器、金属制品等，必须在英国转口，缴纳关税之后，才能运到北美。”

　　这个问题，正是此时北美开始探讨的问题，起源就是《糖蜜法》。

　　虽然，其实这个税压根收不上了，但是，正是因为这个33年的糖蜜法，引起了北美一些人的反感，开始讨论起来母国是否已经开始阻碍他们发展了。

　　当然，也是因为时间到了。之前因为贸易保护和产业扶植，导致了北美产业发展，商品增加。而英国的工业革命迟迟没有爆发，使得英国已经吃不下这么多的北美原材料了，反对的声音自然越发的大。

　　然而，汉考克并没有针对英国“一口通商”的问题，说对还是错。

　　而是转述了大顺那群人在巴哈马说的另一番话。

　　“在贸易体系中，《列举商品法》，才是现在英国落后的贸易体系的精髓之所在。”

　　“而皮特，正是这种落后的贸易体系的支持者、虔诚者、克伦威尔的继承人。”

　　“英国向北方加拿大地区的进

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