”的风格相结合。

　　这反映了唐代包容、昂扬、健美的精神特质。

　　像是一件楚先发造佛顶尊胜陀罗尼经幢，这是唐开成五年的作品。

　　经幢，是唐代开始流行的一种刻经形式。

　　随着密宗在唐初的推广，其重要经典《佛顶尊胜陀罗尼经》很快在全国流行。

　　诵读此经可消除罪业，免除轮回诸恶道的痛苦，遂被刻于石幢。

　　经幢一般为八棱形，也有六棱、四棱，下为幢座，中为幢身刻经文，上有相轮宝珠等。

　　由于经文中有“安高幢上”的供养方式，每当经幢上的尘士飘落于身，或经幢光影映照于身，即“尘沾影覆”，神力奇妙。

　　故广泛刻制安置于通衢、宫廷、寺庙、坟域等处，遍布大唐各地，亦见有其他佛经如《金刚经》《心经》等刻于经幢之上。

　　该馆收藏的唐代经幢座，方形四边各1米多，高0.42米。

　　正面左中部正书，“大唐皇帝供养”。

　　皇帝跪坐于榻上，身着冕服，头戴冤旅。

　　面相丰雍，神情庄严，双手于胸前执笏板，榻前有一男侏儒，身后有执扇侍臣。

　　右侧中部正书，“大唐皇后供养”。

　　皇后跪坐于榴上，着唐代皇后礼服中最高等级的“袆衣”，面相丰润，神情娴头戴花簪，前挂三串步摇，双手于胸前执莲蕾，后有执华盖、执扇侍女。

　　最左侧刻“言亡考桓元徽供养”“大宝幢主清信士桓纳言供养”字样；

　　最右侧刻“言母金氏供养，幢主清信女言妻赵氏供养。

　　右边刻有八位供养人形象，每人头戴幞头，着圆领长袍，足穿靴，上方有各自的官衔、姓名。

　　左面刻：“故人赵元哲供养”。

　　其妻跪于榻上，其他供养人或跪于榻或站立身边各有题名。

　　背面中间为兽首，双龙腾云相交，两侧各一只蹲狮，祥云缭绕，龙腾狮踞，气势恢宏。

　　帝后礼佛图像，在北魏龙门石窟、巩县石窟中都有表现。

　　特别是敦煌莫高窟壁画220窟初《帝王礼佛图》中的皇帝形象及服饰、冠冕与此经幢座上的形象很相似。

　　皇帝、皇后前侧的男女侏儒与章怀太子墓壁画中的男女侏儒形象亦同。

　　此幢座内容丰富，人物众多，造型准确形象生动。

　　人物服饰及华盖、执扇、鹊尾香炉、龙、狮等都具有典型的唐代风格。

　　经幢上皇帝、皇后形象，在唐代石刻中为首次发现。

　　且刻制精细，极为珍贵，堪称“镇馆之宝”。

　　关于造幢人，是哪一位皇帝、皇后尚无定论。

　　幢座正面刻“大宝幢主清信士桓纳言供养”字样。

　　但有人认为，此人为桓彦范。

　　桓彦范神龙元年拜相，任纳言一职，后又改任侍中。

　　唐初“纳言”“侍中”均为门下高官官“宰相”，两者换用，故推测桓彦范即桓纳言。

　　进而延伸到言为桓彦范的自称，刻石中有“言亡考桓元徽供养”。

　　近年阳洛新出土、阳洛师范学院图书馆收藏的桓臣范兄弟《桓臣范墓志》记载:“大父法嗣、考思亮。”

　　可见桓彦范与桓纳言，井非一人。

　　刻石中又有“言弟纳言”供养，可视为兄弟排行。

　　另有“故人赵元哲供养”，其后有“”哲妻李程氏供养”。

　　这些都是用姓名的最后一字代之，而唐代未见有官职和姓名混用的例子。

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